नई दिल्ली: बांगलादेश इस समय राजनीतिक बदलाव और इतिहास को फिर से लिखने की प्रक्रिया से गुजर रहा है. इस बीच, जमात-ए-इस्लामी (JeI) पार्टी की भूमिका और देश में हो रही हिंसा पर लोगों की अलग-अलग राय है.
अगस्त में शेख हसीना सरकार के पतन के बाद, जमात, जो 1971 में बांगलादेश की स्वतंत्रता के खिलाफ था और पाकिस्तानी सरकार के पक्ष में था, फिर से बांगलादेश के राजनीति में उभर आया है.
हालांकि पार्टी आधिकारिक रूप से प्रतिनिधित्व नहीं करती है, हसीना सरकार द्वारा आतंकवाद विरोधी कानून के तहत पार्टी पर लगाए गए प्रतिबंध को हटाने के बाद इसके सदस्य मुहम्मद युनूस के नेतृत्व वाली अंतरिम सरकार में शामिल हो गए हैं. जामात को हसीना के खिलाफ छात्र-प्रेरित प्रदर्शनों के दौरान हिंसा भड़काने का दोषी ठहराया गया था, जो बाद में हसीना के खिलाफ एक विद्रोह में बदल गए थे. इसके अलावा, पार्टी को 2013 से चुनावों में भाग लेने से भी रोका गया था.
अब, जामात ने अपने आप को “मामूली” और “लोकतांत्रिक” के रूप में फिर से प्रस्तुत किया है और एक इस्लामी कल्याण राज्य की ओर शांतिपूर्ण परिवर्तन का समर्थन कर रहा है.
राजनीतिक विश्लेषक हालांकि इसे नकारात्मक और संदेहपूर्ण मानते हैं.
“जमात-ए-इस्लामी का बांगलादेश में राजनीतिक प्रभाव अक्सर अधिक आंका जाता है और बढ़ा-चढ़ा कर बताया जाता है. ऐतिहासिक रूप से, पार्टी ने बहुत कम सीटें जीती हैं, 1991 में 18 सीटों तक का शिखर था. इसके ऑनलाइन प्रभाव और सक्रिय समर्थन के बावजूद, जामात की चुनावी ताकत कमजोर रही है, विशेष रूप से जब बांगलादेश नेशनलिस्ट पार्टी (BNP) अब इसके साथ संबंधों को तोड़ चुका है,” सैमिम परवेज, बांगलादेशी वरिष्ठ शोधकर्ता, स्कूल ऑफ थियोलॉजी, रिलिजन एंड सोसाइटी, ओस्लो, नॉर्वे ने दिप्रिंट को बताया.
अन्य लोग भी देश में सत्ता परिवर्तन के बाद हुई हिंसा में जमात की भूमिका को नकारते हैं.
“विभिन्न इस्लामिक युवा समूह और धार्मिक नेता बांगलादेश में ‘इस्लामिक सवाल’ को प्रभावित करते हैं, लेकिन सभी हिंसा, विशेष रूप से धार्मिक अल्पसंख्यकों के खिलाफ, राजनीतिक रूप से प्रेरित नहीं है. कई हमले व्यक्तिगत विवादों या स्थानीय सत्ता संघर्षों से उत्पन्न होते हैं, न कि धार्मिक या राजनीतिक कारणों से,” कार्यकर्ता-शिक्षाविद रेज़ाउर रहमान लेनिन ने बताया.
“गलत सूचना भी एक भूमिका निभाती है, रिपोर्ट्स के अनुसार, ऐसे 70-80 प्रतिशत घटनाएं व्यक्तिगत कारणों से होती हैं. धार्मिक अल्पसंख्यक, जो अक्सर हसीना की अगुवाई वाले अवामी लीग से जुड़े होते हैं, हमलों का शिकार होते हैं, जो केवल उनके धर्म के कारण नहीं होते, बल्कि सत्ता की राजनीति के कारण होते हैं. इसलिए यह कहना सीधा नहीं है कि एक इस्लामी पार्टी आई और उन्होंने धार्मिक अल्पसंख्यकों पर हमला किया,” लेनिन ने आगे कहा.
जब से यह पार्टी पिछले साल राजनीतिक परिदृश्य पर उभरी है, जमात ने भी विवादों का सामना किया है.
इस साल जनवरी में, जमात-ए-इस्लामी की छात्र शाखा इस्लामी छात्र शिबिर ने अपनी मासिक पत्रिका ‘छात्र संचार’ में एक लेख प्रकाशित किया था, जिसमें 1971 के स्वतंत्रता संग्राम में मुसलमानों की भागीदारी को “उनकी विफलता और दूरदर्शिता की कमी” बताया गया था.
इस पर विरोध प्रदर्शन हुए, विशेष रूप से छात्र संगठनों से जैसे कि जातीयताबादी छात्र दल (BNP की छात्र शाखा) ने इस प्रकाशन की निंदा की, जिसमें स्वतंत्रता सेनानियों का अपमान करने और बांगलादेश की स्वतंत्रता को कमतर साबित करने का आरोप था.
विरोध के बाद, शिबिर ने सार्वजनिक माफी जारी की, जिसमें कहा गया कि विवादास्पद पंक्तियां संपादकीय लापरवाही के कारण प्रकाशित हुई थीं. समूह ने पत्रिका के दिसंबर अंक की मुद्रित प्रतियां वापस मंगवाकर उस लेख को अपनी ऑनलाइन प्लेटफार्म से हटा लिया.
हालांकि आलोचक इस माफी से असंतुष्ट हैं, यह बताते हुए कि शिबिर का इतिहास 1971 के स्वतंत्रता संग्राम में जामात की भूमिका को कम करने या उसका औचित्य साबित करने का है, जिससे इस वापस लेने की सच्चाई पर संदेह होता है.
“माफी असंवेदनशील है, क्योंकि यह अपनी गलती स्वीकार नहीं करता (जो कि इसके ऐतिहासिक प्रवृत्ति के अनुकूल है). यह तब आई जब इन पंक्तियों ने सोशल मीडिया पर वायरल होना शुरू किया और जामात के छात्र कार्यकर्ताओं ने महसूस किया कि वे जनता के बीच अपना समर्थन तेजी से खो रहे हैं. जैसे कि वे पानी में पैर डालकर इसे जांच रहे थे और स्थिति समझने के बाद पीछे हट गए, महसूस किया कि अभी समय उपयुक्त नहीं था,” दैनिक स्टार ने पिछले महीने लिखा.
जमात की आलोचना
यह विवाद कोई नया नहीं है, क्योंकि जमात-ए-इस्लामी और उसके छात्र संगठन का 1971 के मुक्ति संग्राम के खिलाफ लंबे समय से विरोध रहा है, जिसमें उन्हें पाकिस्तान की सैन्य-नेतृत्व वाली ताकतों द्वारा किए गए अपराधों में शामिल माना गया था, जब वह पूर्व पाकिस्तान था.
जमात और शिबिर पर लंबे समय से आरोप है कि उन्होंने पाकिस्तान की सेना के साथ मिलकर काम किया, और इसके सदस्य कथित तौर पर हथियारबंद मिलिशिया जैसे रजाकार, अल-बदर और अल-शम्स के माध्यम से क्रूरताओं में शामिल थे. कई शीर्ष जमात नेताओं को युद्ध अपराधों के लिए सजा और फांसी दी गई थी, लेकिन पार्टी और इसके छात्र संगठन ने अब तक नरसंहार में अपनी भूमिका का पूरी तरह से सामना नहीं किया है.
“जहां जमात-ए-इस्लामी का मुक्ति संग्राम पर ऐतिहासिक रुख एक विवादास्पद विषय है, वहीं यह समझना महत्वपूर्ण है कि बांगलादेश का राजनीतिक परिदृश्य बदल चुका है. विशेष रूप से 9/11 जैसी वैश्विक घटनाओं और इस्लामोफोबिया पर चल रहे संवाद ने धर्म, खासकर इस्लाम, की राजनीतिक समझ को नए सिरे से परिभाषित किया है. इन घटनाओं ने स्थानीय और अंतरराष्ट्रीय स्तर पर इस्लाम और इस्लामी राजनीति को देखने का तरीका बदल दिया है,” लेनिन ने कहा.
“जमात-ए-इस्लामी, हालांकि 1971 के युद्ध अपराधों में इसकी नेतृत्व की भूमिका रही है, अब तक अपने कृत्यों को खुलकर स्वीकार नहीं किया है, जो कि एक महत्वपूर्ण आलोचना का कारण है.”
“हालांकि, यह तथ्य नहीं छिपाना चाहिए कि वे आज बांगलादेश में एक प्रमुख राजनीतिक इकाई हैं. उनके विवादास्पद अतीत के बावजूद, लोकतंत्र की रक्षा में उनकी भूमिका को नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि विभिन्न विचारधाराओं वाले राजनीतिक दलों ने ऐतिहासिक रूप से लोकतांत्रिक प्रणालियों को बनाए रखने में भूमिका निभाई है,” लेनिन ने जोड़ा.
एक कदम जो तनाव को और बढ़ाता है, वह यह है कि पिछले साल बांगलादेश की अंतरिम सरकार ने जमात-ए-इस्लामी और उसके सहयोगियों पर लगे लंबे समय से प्रतिबंध को हटा दिया. गृह मंत्रालय ने एक अधिसूचना जारी की, जिसमें कहा गया कि संगठन और आतंकवाद के बीच कोई सीधा लिंक नहीं है, जिससे जमात और शिबिर को राजनीतिक प्रक्रिया में भाग लेने की अनुमति मिल गई.
“हालांकि जमात-ए-इस्लामी पर प्रतिबंध हटा लिया गया, यह समझना महत्वपूर्ण है कि यह प्रतिबंध कभी कानूनी नहीं था, और किसी राजनीतिक दल पर प्रतिबंध लगाना बांगलादेश की समस्याओं का समाधान नहीं है. केवल चुनावी राजनीति और प्रतिबंध लोकतांत्रिक मूल्यों या कानून के शासन के विकास को बढ़ावा नहीं देते. प्रतिबंध हटाना जमात को राजनीति में अधिक सक्रिय रूप से भाग लेने की अनुमति दे सकता है, लेकिन इसे देश की राजनीतिक चुनौतियों का समाधान नहीं मानना चाहिए,” लेनिन ने दिप्रिंट को बताया.
“जबकि बांगलादेश एक प्रमुख रूप से मुस्लिम देश है और इसके मूल में इस्लामी मूल्य हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि देश शरीयत कानून का पालन करता है. जमात की राजनीतिक दृष्टिकोण अक्सर अधिक धर्मनिरपेक्ष रही है, जैसा कि उनके बैंकिंग और स्वास्थ्य देखभाल जैसे क्षेत्रों में निवेश से स्पष्ट है, जिसे उन्होंने सऊदी अरब और अन्य मध्य पूर्वी देशों से धन प्राप्त किया,” उन्होंने समझाया.
“इसके धार्मिक संबंध के बावजूद, जमात-ए-इस्लामी ने एक बैंकिंग प्रणाली स्थापित की है जो श्रमिक वर्ग की सेवा करती है, और उनका मीडिया, हालांकि धार्मिक वस्त्रों को बढ़ावा देता है, ऐसे सामग्री भी प्रसारित करता है जो धर्मनिरपेक्ष मूल्यों के अनुरूप है,” लेनिन ने आगे कहा.
बांग्लादेश की बदलती गतिशीलता
हाल ही में बांगलादेशी संविधान में कुछ बदलाव के प्रस्तावों ने यह चिंता जताई है कि इनसे देश के राष्ट्रीय इतिहास में 1971 के मुक्ति संग्राम का महत्व कम हो सकता है.
संविधान सुधार आयोग से एक सुझाव था कि प्रस्तावना को फिर से शब्दबद्ध किया जाए, ताकि 1971 के “जनता के युद्ध” को अधिक हालिया राजनीतिक संघर्षों के साथ मिलाया जा सके.
परवेज इसे एक बड़े बदलाव के रूप में देखते हैं, जो जरूरी नहीं कि जमात से जुड़ा हो.
“बांगलादेश की सामान्य जनता, जो मुख्य रूप से केंद्रित है, जामात द्वारा प्रचारित पारंपरिक दृष्टिकोण से मेल नहीं खाती. बांगलादेश नेशनलिस्ट पार्टी (BNP) और उभरते छात्र-नेतृत्व वाले दल दोनों ही केंद्रित हैं और स्पष्ट नीति दिशानिर्देश और भविष्य की योजनाएं प्रदान करते हैं. जमात के बजाय, यह संभव है कि एक छात्र-नेतृत्व वाला दल बांगलादेश में अगला विपक्षी दल बन जाए,” उन्होंने कहा.
लेनिन भी सहमत हैं. “जमात-ए-इस्लामी एक अत्यधिक संगठित और अनुशासित राजनीतिक दल है, विशेष रूप से अन्य बांगलादेशी दलों के मुकाबले. वे एक संरचित दृष्टिकोण का पालन करते हैं और शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल जैसे क्षेत्रों में प्रभाव बनाए रखते हैं, जो उन्हें अपनी राजनीतिक ताकत बढ़ाने की संभावना देता है,” उन्होंने कहा.
हालांकि, उनके पास पर्याप्त मतदाता समर्थन प्राप्त करने की क्षमता अभी भी अनिश्चित है, और उनका प्रभाव सीमित है.
“राजनीतिक परिदृश्य में 2000 के दशक की शुरुआत के बाद से महत्वपूर्ण बदलाव आया है, और बांगलादेश में राजनीतिक इस्लाम की भूमिका विकसित हुई है. अब कई अन्य इस्लामी राजनीतिक समूह जमात की दृष्टि को चुनौती दे रहे हैं, क्योंकि उनके शासन और राज्य पर विचार अलग हैं, जिससे जमात के लिए इन गुटों को एकजुट करने के मौके सीमित हो गए हैं,” उन्होंने कहा.
“फिर भी, देश में उग्र धर्मनिरपेक्षता और इस्लामी राष्ट्रीयता के बढ़ते प्रभाव को लेकर चिंताएं हैं, जो अस्थिरता उत्पन्न कर सकते हैं. इन वैचारिक शक्तियों के बढ़ने को सावधानीपूर्वक देखा जाना चाहिए, क्योंकि वे बांगलादेश की राजनीतिक सद्भावना और लोकतांत्रिक अखंडता के लिए संभावित जोखिम उत्पन्न कर सकते हैं,” उन्होंने चेतावनी दी.
(इस रिपोर्ट को अंग्रेज़ी में पढ़ने के लिए यहां क्लिक करें)
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