पत्रकारिता और कमेंट्री की दुनिया की एक प्रमुख आवाज तारिक़ फ़तह का लंबी बीमारी के बाद 73 वर्ष की आयु में निधन हो गया. पाकिस्तान में जन्मे फतह 1987 में कनाडा चले गए और धर्मनिरपेक्षता, मानवाधिकारों और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के मुखर हिमायती बन गए.
अपने पूरे करियर के दौरान, फतह विभिन्न विषयों पर अपने दुस्साहसी और कभी-कभी विवादास्पद दृष्टिकोण के लिए प्रसिद्ध थे. जो विश्वास और राजनीति से लेकर सामाजिक इक्विटी और वैश्विक मामलों तक अपनी बात रखते थे. उनकी उपलब्धियों को आप उनके द्वारा लिखी गई किताबों के माध्यम से समझ सकते हैं जिसमें- चेज़िंग ए मिराज: द ट्रैजिक इल्यूजन ऑफ़ ए इस्लामिक स्टेट और द ज्यू इज़ नॉट माय एनिमी: अनवीलिंग द मिथ्स दैट फ़्यूल मुस्लिम एंटी-सेमिटिज़्म, जैसी कई पुस्तकें शामिल हैं. आज, हालांकि, मैं इस बात पर विचार करना चाहती हूं कि एक भारतीय मुसलमान के रूप में उनके दृष्टिकोण ने मेरे जीवन में कैसे भूमिका निभाई.
उनके विचारों में अपरंपरागत
लगभग सात-आठ साल पहले, मैं उनके एक वीडियो के माध्यम से उनसे रूबरू हुई और फिर उनके उपन्यास और कभी-कभी उनके द्वारा प्रस्तुत किए गए चौंकाने वाले विचारों से अचंभित हो गई. उस समय तक, मुझे इस्लामी इतिहास के विविध पहलुओं से कभी भी तरह से अवगत नहीं कराया गया था, जबकि फ़तह ने उसे काफी अच्छी तरीके से व्यक्त किया था. उस पल से, उनके काम में मेरी दिलचस्पी और बढ़ गई, और मैंने खुद को उनकी चीजों के प्रति अधिक आकर्षित पाया. हालांकि मैं हमेशा उनकी राय से सहमत नहीं थी, लेकिन वे मेरे द्वारा पहले देखी गई किसी भी चीज़ से अलग थे.
अपने पालन-पोषण के दौरान, मैं विभिन्न पृष्ठभूमियों के बुद्धिजीवियों से मिली हूं, जो अपने-अपने समुदायों की मानसिकता और रीति-रिवाजों की आलोचना करते हैं. हालांकि, मुस्लिम समुदाय के भीतर किसी ऐसे व्यक्ति से सुनना विशेष रूप से प्रासंगिक था जो उसकी मानसिकता को समझ सके.
फिर भी, कभी-कभी, फ़तह के विचार थोड़े सामान्यीकृत लगते हैं, जो वैकल्पिक दृष्टिकोण के लिए कोई जगह नहीं छोड़ते. उदाहरण के लिए, उनका यह तर्क कि भारतीय मुसलमानों को ऐसे नामों को अपनाना चाहिए जो अरबी के बजाय एक भारतीय मूल के हो, एक सम्मोहक विचार की तरह लग रहा था. इसने मुझे सोचने पर मजबूर कर दिया कि हमने मुस्लिम माने जाने के लिए अरबी नामों की आवश्यकता पर कभी सवाल क्यों नहीं उठाया और यह कैसे समग्र रूप से समाज को प्रभावित करता है. हालांकि, जब उन्होंने ‘तैमूर’ के नाम को उससे जोड़ा तो यह मुझे एक चर्चा का विषय के बजाय एक व्यक्तिगत राय की तरह लगने लगा. दुर्भावनापूर्ण व्यक्तियों द्वारा अपने क्रूर व्यवहार और एक बच्चे के उत्पीड़न को सही ठहराने के लिए इस मुद्दे का फायदा उठाया गया.
एक अन्य पहलू जिसने मुझे उनके बारे में प्रभावित किया, वह भारत और इसकी भारतीय संस्कृति के प्रति उनका स्नेह था. यह देखना उल्लेखनीय था कि पाकिस्तान में पैदा हुआ कोई व्यक्ति कैसे एक भारतीय के रूप में अपनी पहचान बना सकता है. उन्होंने मुझे सिखाया कि एक भारतीय के रूप में पैदा होने के अलावा और भी बहुत कुछ है. हालांकि, उसी समय, मुझे यह एहसास होने लगा कि भौतिक रूप से किसी समाज का हिस्सा होने, उसमें एक हितधारक होने और उसके सदस्यों को प्रभावित करने वाली जमीनी वास्तविकताओं का अनुभव करने के कुछ व्यावहारिक पहलू हैं.
तारिक़ फ़तह इन वास्तविकताओं को जानने का दावा कभी नहीं कर सकते थे क्योंकि उन्होंने कभी भी एक सामान्य भारतीय मुसलमान के रूप में अपना जीवन नहीं जिया. नतीजतन, मुसलमानों के लिए कुछ मूल्यवान विचारों की पेशकश करने के बावजूद, उनका ट्विटर व्यक्तित्व अक्सर भारत के विभिन्न समुदायों के बीच की खाई को पाटने में विफल रहा.
फतह के लेखन में इस्लाम के भविष्य और पश्चिम और भारत के साथ इसके संबंधों के प्रति गहरी चिंता थी. एक जानी-मानी शख्सियत होने और जनता तक पहुंचने की ताकत होने के बावजूद उन्हें बहुसंख्यक मुसलमानों के विरोध का सामना करना पड़ा. लेकिन वे अपरंपरागत विषयों पर चर्चा शुरू करने में कामयाब रहे, यहां तक कि उन लोगों के बीच भी जो राजनीति या सामाजिक न्याय में रुचि नहीं रखते थे. मुझे ज़ी न्यूज़ पर ‘फतेह का फतवा’ का एक एपिसोड देखना याद है, जहां चर्चा एक सामान्य मुस्लिम परिवार में महिलाओं के अधिकारों पर केंद्रित थी. जैसे-जैसे बातचीत आगे बढ़ी, लोग महिलाओं के अधिकारों के समर्थन में फतह के तर्क का पक्ष लेने लगे और इस बात पर सहमत हुए कि मुस्लिम समाज में महिलाएं बेहतर इलाज की हकदार हैं. जबकि हम में से कुछ उसे पसंद नहीं कर सकते हैं, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि वह इस संबंध में सही थे.
यह भी पढ़ें: रामनवमी हिंसा के केंद्र में क्या है? भारतीयों के बीच मौजूद ‘मुस्लिम क्षेत्र’ वाली सोच खत्म करनी होगी
फतह की विवादित विरासत
तारिक़ फ़तह ने हमेशा सार्वजनिक रूप से पैगंबर (PBUH) के लिए अपने प्यार और सम्मान का इज़हार किया और खुद को एक मुसलमान के रूप में पेश किया. उन्हें निराशा हुई कि मौलवियों ने मुसलमानों को कभी भी अपने इतिहास की वास्तविकता का पता लगाने और इस्लाम के बारे में खुली चर्चा में शामिल होने की अनुमति नहीं दी. उन्होंने धार्मिक अतिवाद और आतंकवाद की तीखी आलोचना की और महिलाओं और LGBTQ+ व्यक्तियों सहित हाशिए पर पड़े समुदायों के मुखर समर्थक थे. हालांकि, सोशल मीडिया पर कई मुसलमानों को उनकी मृत्यु का जश्न मनाते हुए और उन्हें ‘मुर्तद’, एक धर्मत्यागी के रूप में बताते हुए देखना निराशाजनक है.
यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि मुस्लिम समुदाय भीतर से आलोचना को सहजता से स्वीकार नहीं करता या उससे जुड़ता नहीं है. फ़तह का मामला एक प्रमुख उदाहरण है. यदि वह एक ईसाई या हिंदू आलोचक होते, तो उनकी बात सुनी जाती, उनके साथ बातचीत की जाती और उनका सम्मान किया जाता. लेकिन हम कई सह-धर्मवादियों को यह इच्छा करते हुए देख सकते हैं कि वह केवल इसलिए नरक में जाए क्योंकि उसने उन्हें आत्मनिरीक्षण करने के लिए कहा था.
उनका सोशल मीडिया व्यक्तित्व अत्यधिक जुझारू था, जिसके कारण उन्हें मदद नहीं मिली. वह धार्मिक पादरियों की तरह निर्णय लेने वाला था, जो यह तय करता था कि कौन देशभक्त भारतीय मुसलमान है और कौन नहीं. कुछ उदारवादी देशभक्त भारतीय मुस्लिम बुद्धिजीवियों को यह लहजा और आत्मतुष्टि अच्छी नहीं लगी, जिन्होंने अंततः उनसे जुड़ना बंद कर दिया. भारत में उनकी प्रसिद्धि इस धारणा के साथ थी कि वे अति-राष्ट्रवादियों और बहुसंख्यक समुदाय के चरमपंथी गुटों को बढ़ावा दे रहे थे, जो अंततः उनके विद्वतापूर्ण शैक्षणिक कार्यों की गुणवत्ता को प्रभावित कर रहे थे.
अति-कट्टरपंथी कम्युनिस्टों और इस्लामवादियों ने बार-बार उन पर मुस्लिम विरोधी होने का आरोप लगाया, जिससे मैं पूरी तरह असहमत था. हालांकि, इसमें से कोई भी उसे रद्द करने का औचित्य नहीं देता है, और एक समुदाय के रूप में, मुसलमानों को यह प्रदर्शित करने की आवश्यकता है कि वे असहमति की आवाज़ों को सहन कर सकते हैं, भले ही उन्हें उनके शब्द अप्रिय लगें. हम अपने समुदाय के लोगों से नफरत करते हुए दूसरे समुदायों के गैर-अनुरूपतावादियों की प्रशंसा नहीं कर सकते. यह पाखंड इंटरनेट के युग में अरबों लोगों के लिए स्पष्ट है. इसलिए, आइए हम यह तय करने के इस हानिकारक खेल को छोड़ दें कि कौन मुसलमान है और कौन नहीं और इसके बजाय हम उन विचारों और तर्कों पर बहस और आलोचना करते हैं जिनसे हम असहमत हैं.
एक साथी मुसलमान के रूप में, मैं कहूंगी, ‘इन्ना लिल्लाहि वा इन्ना इलैही रजियुन,’ और मुझे आशा है कि वह बाद के जीवन में शांति और तृप्ति पाता है. उनके एक उद्धरण के रूप में, ‘हमें एक महान सभ्यता के पालने से छीन लिया गया और स्थायी शरणार्थी बना दिया गया, एक नखलिस्तान की तलाश में भेजा गया जो मृगतृष्णा बन गया.’ क्या वह आखिरकार वह नखलिस्तान पा सकता है जिसकी वह तलाश कर रहा था और उसकी मृगतृष्णा एक वास्तविकता बन गई.
फतह का निधन पत्रकारिता और कमेंट्री की दुनिया के लिए एक बड़ी क्षति है, और उन्हें उनके परिवार, दोस्तों और सहयोगियों द्वारा बहुत याद किया जाएगा. हालांकि, उनकी विरासत उनके लेखन और उनके द्वारा प्रभावित कई जीवन पर उनके प्रभाव के माध्यम से जीवित रहेगी.
(अमाना बेगम अंसारी एक स्तंभकार और टीवी समाचार पैनलिस्ट हैं. वह ‘इंडिया दिस वीक बाय अमाना एंड खालिद’ नाम से एक साप्ताहिक YouTube शो चलाती हैं. वह @Amana_Ansari पर ट्वीट करती है. व्यक्त विचार निजी हैं.)
(संपादन: ऋषभ राज)
(इस लेख को अंग्रेज़ी में पढ़ने के लिए यहां क्लिक करें)
यह भी पढ़ें: अतीक अहमद को मुस्लिमों का हीरो बनाना बंद करिए, वह हमारे लिए ‘रॉबिन हुड’ नहीं थे