सोमवार को जैसे ही भारतीय वायु सेना के हेलिकॉप्टरों ने अयोध्या में राम मंदिर के परिसर पर फूल बरसाए, यह स्पष्ट था कि इसके जरिए भारत हिंदू धर्म की शक्ति को प्रतिष्ठित और स्थापित कर रहा था. टिप्पणीकारों ने राम मंदिर की स्थापना को एक ‘सभ्यतापूर्ण’ क्षण कहा है, लेकिन मैं ये सोच रही हूं कि वे इसे हिंदू राज्य के आगमन के रूप में परिभाषित करने से क्यों झिझक रहे हैं.
बिना किसी संवैधानिक पद के एकमात्र व्यक्ति के रूप में, आरएसएस प्रमुख मोहन भागवत नए भारत, जो वास्तव में भारत है, के इस समारोह के केंद्र में थे. प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने अपने भाषण में घोषणा की कि 22 जनवरी एक नए युग की शुरुआत है. राम मंदिर पूर्णता और सफलता के इस नए युग का गवाह बनेगा. यदि कोई संदेह है, तो मोदी ने यह भी स्पष्ट कर दिया कि यहां निराशा या हताशा के लिए कोई जगह नहीं है. और यह आदेश है कि इसका पूरा आनंद उठाया जाए.
इस बड़े और नए तमाशा के क्षण ने सामूहिक और राष्ट्रीय जीवन के साझा प्रतीकों को एक विशिष्ट भावनात्मक और मानसिक मानचित्र के साथ पुनर्व्यवस्थित किया है. देश भर में बड़े और तेज गति वाले राजमार्गों पर G20 के पोस्टरों की जगह अब राम मंदिर की तस्वीरें हैं, जिसने कुछ महीने पहले ही दुनिया के सामने भारत या नए भारत का एक स्वरूप रखा था, लेकिन शहर के चौराहों पर अब केवल भगवा झंडे ही नजर आ रहे हैं. भागवत ने भोग की भावना और आदेश को नहीं बल्कि तपस्या या त्याग को चुना. उन्होंने अपना संक्षिप्त भाषण राम मंदिर के युग के साथ विश्व-गुरु भारत या विश्वगुरु के दो आख्यानों को जोड़कर और उसकी प्रशंसा करके समाप्त किया. मंदिर अधिकार का प्रतीक हैं क्योंकि वे भोग या अपमान में भी भक्ति का आदेश देते हैं.
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मंदिर और धर्मनिरपेक्षता
वर्शिप एंड कॉन्फ्लिक्ट नामक अपने क्लासिक अध्ययन में, मानवविज्ञानी अर्जुन अप्पादुरई ने मंदिरों, देवताओं और व्यवस्था के कार्यों को सटीकता और विस्तार से उजागर किया है. सीधे शब्दों में कहें तो, मंदिर और देवता संप्रभु शक्ति और अधिकार का प्रसार और वितरण करते हैं. यह केवल एक क्षेत्र पर शक्ति और शासन नहीं है, बल्कि एक अंतहीन प्रक्रिया है जो पूजा-पाठ के माध्यम से जोड़ने और विस्तार का काम करती है. भगवान राम का संप्रभु होना किसी राष्ट्र पर केवल एक प्रतीकात्मक प्रभुत्व नहीं है. प्राण प्रतिष्ठा के माध्यम से, वस्तुतः जीवन का अभिषेक, मूर्ति में जान डाली जाती है, जो रक्षा करता है, साझा करता है और अधिकार प्रदान करता है. पीएम का भाषण स्पष्ट रूप से राम को राष्ट्र के अधिष्ठाता और प्राधिकारी के रूप में नए और वर्तमान युग की घोषणा करने वाला था.
अयोध्या के मामले में, हमने नई संप्रभु व्यवस्था के निर्माण और रक्षा में भगवान और मंदिर की अनुष्ठानिक शक्ति पर कम ध्यान दिया है. निश्चित रूप से क्योंकि राम मंदिर का उदय लंबे समय से ख़त्म हो चुके साम्राज्यों से जुड़ा हुआ है, और ध्यान पूरी तरह से इतिहास पर है.
दशकों तक, भारतीय सार्वजनिक बहस ने कानूनी और न्यायिक दृष्टिकोण अपनाया, जिसमें इस बात पर बहस हुई कि क्या सोलहवीं शताब्दी में जहां बाबरी मस्जिद बनाया गया था, वहां कोई मंदिर मौजूद था. मंदिर आंदोलन के शुरुआती विचारक स्वपन दासगुप्ता, आज के समारोह से पहले भी सामने आ चुके हैं, यह समझाने के लिए कि भारत के धर्मनिरपेक्ष समझौते ने विवाद को बढ़ा दिया है. इस संदर्भ में धर्मनिरपेक्षता की याद दिलाना पूरी तरह मार्मिक नहीं तो विचित्र जरूर था. धर्मनिरपेक्षता ने आज तिरस्कार के रूप में भी अपनी जगह खो दी है, साझा आदर्श की तो बात ही छोड़ दें. हिंडोल सेनगुप्ता जैसे टिप्पणीकार में दासगुप्ता के उत्तराधिकारियों ने 22 जनवरी को ‘दूसरे गणराज्य’ के उद्घाटन के रूप में नियुक्त किया. इस पर कौन विवाद कर सकता है? लेकिन उपनिवेशवाद के इस उतसव के क्षण में, काश उन्होंने हमें फ्रांसीसी क्रांति का यह संदर्भ नहीं दिया होता! मैं चाहती हूं कि काश सेनगुप्ता या किसी अन्य टिप्पणीकार ने इसका नाम हिंदू राष्ट्र के आगमन के रूप में रखा होता.
हिंदू राष्ट्र की शुरुआत
यह आश्चर्यजनक था कि मंच से उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री से लेकर आरएसएस प्रमुख और स्वयं प्रधानमंत्री तक के भाषणों में, भगवान राम के उनके जन्मस्थान से 500 वर्षों के वनवास को विस्तार दिया गया था. हां, वापस मुगलों और मस्जिद के फैसले को बदलने की बात तक. निश्चित रूप से, 1923 में अपनी उत्पत्ति के क्षण से, विनायक सावरकर के कार्यों में, हिंदुत्व ने अपने राजनीतिक मिशन के बारे में एक सहस्राब्दी दृष्टिकोण अपनाया. उस आधी सहस्राब्दी में साम्राज्यों के उत्थान और पतन के बावजूद, सभ्यतागत विस्तार के बारे में कुछ नहीं था लेकिन आज के राम मंदिर का इतिहास छोटा और काफी तेज़ है. निस्संदेह, हिंदुत्व के लिए लौकिक शक्ति का आगमन तेजी से हुआ है. यह पूरी तरह से भारत के लोकतंत्र के हालिया इतिहास से जुड़ा हुआ है.
लालकृष्ण आडवाणी जैसे नायक और यहां तक कि लालू प्रसाद जैसे उनके राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी, हालांकि वे आज कमजोर पड़ गए हैं, ये सभी भारत के इस जीवित स्मृति का हिस्सा हैं. तीस साल की छोटी सी अवधि में, राजनीतिक और सांस्कृतिक अस्पष्टता से हटकर, राम मंदिर के मुद्दे ने भारत को पूरी तरह बदल दिया है. राजनीति से लेकर कानूनी दावों और विवादों की प्रकृति तक, सांस्कृतिक युद्ध से लेकर प्रतीकात्मक और मानसिक निवेश तक, इंडिया या भारत आज निर्विवाद रूप से हिंदू है. भारत की पहचान और भव्यता को परिभाषित करने वाला बहुलवाद इस नए युग के लिए एक अलग पृष्ठभूमि पेश करता है. अब कोई भी विरोध इसके योग्य नहीं है, लेकिन ये बीते युग की कुछ दुखद यादों को ताजा जरूर करती है. या फिर ऐसा सिर्फ मुझे लगा, क्योंकि भारतीय संविधान की प्रस्तावना समय-समय पर सोशल मीडिया पर दिखाई देती रहती है.
शायद, एक नई तारीख और एक बहुत भव्य अनुष्ठान हिंदू राज्य के आधिकारिक कार्यक्रम की प्रतीक्षा कर रहा है. अगर हाल के दिनों की गति पर गौर किया जाए तो यह इंतजार लंबा नहीं होगा.
अपने भाषण में, प्रधानमंत्री ने पूछा, ‘अब आगे क्या?’ यह निराश करने के लिए नहीं था. इसलिए, जैसा कि आदेश है, इन सबका आनंद लें!
(श्रुति कपिला कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में इतिहास और राजनीति की प्रोफेसर हैं. उनका एक्स हैंडल @shrutikapila है. व्यक्त किए गए विचार निजी हैं.)
(संपादन : अलमिना खातून)
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