लखनऊ: एक साल पहले तक लखनऊ में बहुत कम लोग क्लीन शेव, मॉडल से बिजनेसमैन बने शिया मुस्लिम वफा अब्बास को जानते थे. लोकसभा चुनाव होने में बमुश्किल कुछ हफ्ते बचे हैं, 42-वर्षीय ये व्यक्ति उत्तर प्रदेश की राजधानी में मुसलमानों तक रक्षा मंत्री राजनाथ सिंह की पहुंच का चेहरा बनकर उभरे हैं और उनका लक्ष्य स्पष्ट है — लखनऊ से कम से कम 20 प्रतिशत मुस्लिम वोट भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) को जाना चाहिए.
वे मानते हैं कि यह एक मुश्किल काम है. अब्बास ने दिप्रिंट को बताया, “मुसलमान आम तौर पर पार्टी की मुस्लिम विरोधी गलत धारणा के कारण भाजपा से डरते हैं…मेरा काम उस धारणा को बदलना है.”
चश्मा वितरित करने, मुफ्त मोतियाबिंद सर्जरी की सुविधा देने और लड़कियों को संघ लोक सेवा आयोग (यूपीएससी) परीक्षाओं के लिए मुफ्त कोचिंग प्रदान करने जैसे अभियानों के माध्यम से — ये सभी शहर के मुस्लिम-बहुल क्षेत्रों पर लक्षित हैं, जहां 25 प्रतिशत से अधिक अल्पसंख्यक आबादी है — अब्बास की कोशिश है कि मुसलमान भाजपा के करीब आए, जिसके लिए वे मध्यस्थ बनते हैं.
अब्बास का मुसलमानों के बीच भाजपा के लोकसभा अभियान का चेहरा होना समुदाय, विशेषकर शियाओं तक पार्टी की पारंपरिक पहुंच से काफी अलग है, जिनका कम से कम 1990 के दशक के उत्तरार्ध से भाजपा की ओर झुकाव माना जाता रहा है.
परंपरागत रूप से शिया समुदाय तक भाजपा की पहुंच, जो भारत में लगभग 14 प्रतिशत मुस्लिम आबादी का 15 प्रतिशत है — समूह को अल्पसंख्यक के भीतर अल्पसंख्यक बनाना — समुदाय के धार्मिक नेतृत्व पर आधारित है.
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लखनऊ के प्रख्यात शिया धर्मगुरु कल्बे जवाद, जिनके बारे में माना जाता है कि वो वह दल हैं जिनके इर्द-गिर्द देश की शिया राजनीति घूमती है क्योंकि वे अब तक इस आउटरीच का चेहरा रहे हैं.
काले वस्त्र और पगड़ी पहने और 1980 के दशक में ईरान के कोम में एक मदरसे में इस्लामी अध्ययन में शिक्षित, जवाद गुफरान मआब के परिवार से हैं — जो भारत में पहले शिया न्यायविद थे जिन्होंने नवाब आसफ-उद- के साथ 18वीं सदी के अंत में अवध में दौला का दरबार में सेवा की थी. वे भारत में शियाओं के लिए जवाद पोप की तरह हैं.
इसलिए अपने समुदाय से भाजपा को वोट देने की उनकी राजनीतिक अपील पर यथासंभव निर्णायक धार्मिक मुहर लगी है.
2011 में जब (तत्कालीन गुजरात के मुख्यमंत्री) नरेंद्र मोदी ने मुसलमानों के साथ “संबंधों के पुनर्निर्माण” के लिए तीन दिवसीय उपवास शुरू किया, तो जवाद ने उन्हें 2002 के दंगों का “गुनेहगार” कहा था और कहा था कि उस उपवास में भाग लेने वाला कोई भी मुसलमान उनके बराबर का गुनेहगार होगा.
जब मोदी 2014 में पहली बार प्रधानमंत्री बने, तो जवाद ने कहा था, जबकि शिया मोदी से “डरे हुए” थे, लेकिन “राजनाथ सिंह के पास (पूर्व प्रधानमंत्री और भाजपा के दिग्गज नेता अटल बिहारी) वाजपेयी की स्वीकार्यता थी”.
मोदी के चुनाव के कुछ ही हफ्तों बाद जवाद ने यू-टर्न लेते हुए कहा कि मोदी “समुदाय (शिया) के सम्मान के योग्य” थे. अब वे कहते हैं, मोदी सरकार में 10 साल हो गए, जवाद का पीएम के लिए समर्थन अयोग्य है — केवल मोदी और (उत्तर प्रदेश के सीएम) योगी (आदित्यनाथ) ही शियाओं का उत्थान कर सकते हैं, जिन्हें उनका समर्थन करना चाहिए.
हालांकि, अब्बास शिया धार्मिक नेतृत्व से अलग हैं, जिसे 1990 के दशक के अंत से भाजपा ने विकसित किया है.
एक पश्चिमी सूट-स्पोर्ट्स उद्यमी, जो मुसलमानों के बीच सांप्रदायिक या जातिगत मतभेदों पर बमुश्किल ध्यान देने का दावा करते हैं, अब्बास राजनीति में आधुनिक मुस्लिम चेहरे की कमी को भरते हैं. उनका कहना है कि वे मुसलमानों को धार्मिक अल्पसंख्यक के रूप में नहीं, बल्कि विचारशील नागरिक के रूप में वोट करने के लिए प्रेरित करते हैं.
मुसलमानों से उनकी मतदान अपील तीन गुना है: भाजपा वैसे भी सत्ता में होगी, इसलिए मुसलमानों को पार्टी के प्रति अपनी आशंकाओं को त्याग देना चाहिए; उनका भाजपा से डर निराधार है — वे उनसे कहते हैं कि पार्टी मुसलमानों को अपने साथ लाने के लिए नहीं है और यह कि यूपी और केंद्र दोनों में भाजपा सरकारें अपनी कल्याणकारी योजनाओं में बिल्कुल अंधाधुंध रही हैं, जिससे गरीब मुसलमानों को भी फायदा हुआ है.
अब्बास भाजपा की अपनी अल्पसंख्यक-भीतर-अल्पसंख्यक राजनीति से कल्याणकारी अल्पसंख्यक राजनीति के एक नए मॉडल में बदलाव का प्रतीक हैं, जहां मुसलमानों को यह आश्वस्त करने की ज़रूरत है कि हालांकि, उन्हें सरकार द्वारा निश्चित रूप से खुश नहीं किया जाएगा, लेकिन इसके विकास का हिस्सा बनने के लिए उनका स्वागत है.
लेकिन ऐसे समय में जब भाजपा 1990 के दशक में उग्र हिंदू राष्ट्रवादी अभियान के माध्यम से राष्ट्रीय स्तर पर उभर रही थी, जिसने कांग्रेस की “अल्पसंख्यक तुष्टिकरण” की राजनीति का उपहास किया था, शिया धार्मिक नेतृत्व उसके करीब क्यों आ रहा था? शिया भाजपा के लिए राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण क्यों रहे हैं? और जैसे-जैसे भाजपा राष्ट्रीय राजनीतिक प्रभुत्व बनने की दिशा में तेज़ी से आगे बढ़ रही है, क्या संख्यात्मक रूप से नगण्य शिया समुदाय अभी भी उसके लिए मायने रखता है?
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लुप्त होती महिमा, उभरती शत्रुताएं
लखनऊ, जो भारतीय मुसलमानों के ऐतिहासिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में महत्वपूर्ण स्थान रखता है, का दुर्भाग्य रहा है कि पिछली सदी में यहां हिंदुओं और मुसलमानों के बीच नहीं, बल्कि शियाओं और सुन्नियों के बीच खूनी सांप्रदायिक इतिहास रहा है. 20वीं सदी के दौरान यह शहर दो संप्रदायों के बीच घातक दंगों से दहल गया था.
जबकि शिया राजाओं (शाह नवाबों) ने 1722 से 1856 तक अवध (उत्तर-पूर्व यूपी क्षेत्र) पर शासन किया था. इतिहासकार मुशीरुल हसन ने ‘भारतीय इस्लाम में संप्रदाय: संयुक्त प्रांत में शिया-सुन्नी विभाजन’ शीर्षक निबंध में तर्क दिया है कि उन्होंने सुन्नियों के साथ गहरे भाईचारे के संबंध साझा किए, जो उनके दरबार में सर्वोच्च अधिकारी के रूप में कार्यरत थे.
उदाहरण के लिए वाजिद अली शाह (अवध के अंतिम राजा), हसन लिखते हैं, प्रसिद्ध रूप से कहते थे: “मेरी दो आंखों में से एक शिया है और दूसरी सुन्नी है.”
इस्लाम में शिया-सुन्नी विवाद पैगंबर मुहम्मद की मृत्यु के बाद वर्ष 632 में उभरा. जैसे-जैसे पैगंबर की मृत्यु के बाद विश्वास तेज़ी से बढ़ता और विस्तारित होता गया, इस बात पर विवाद खड़ा हो गया कि इसकी देखभाल कौन करेगा.
जबकि जो लोग मानते थे कि नेतृत्व पैगंबर की वंशावली में रहना चाहिए उन्हें शिया के रूप में जाना जाने लगा, जो शिया अली (अली के अनुयायी, पैगंबर के चचेरे भाई और दामाद) का संक्षिप्त रूप है, अन्य जो मानते थे कि इसका फैसला इसके माध्यम से किया जाना चाहिए. सर्वसम्मति को सुन्नियों के नाम से जाना जाने लगा.
जैसा कि हसन का तर्क है, भारत में अवध के नवाब शिया-सुन्नी विचारों से काफी हद तक प्रभावित नहीं हुए. हालांकि, 19वीं सदी के मध्य में अंग्रेज़ों द्वारा शिया नवाबों को बेदखल करने के साथ ही इस रिश्ते में तनाव आना शुरू हो गया.
राजनीतिक वैज्ञानिक कुणाल शर्मा का तर्क है कि यह संभवतः दो कारकों के कारण हो सकता है. एक, मजबूत भाईचारे के बावजूद, बहुसंख्यक सुन्नी समुदाय को सौ साल से अधिक के शिया शासन में बड़े पैमाने पर राजनीतिक और आर्थिक शक्ति से बाहर रखा गया था.
हालांकि, 1856 के बाद औसत सुन्नी आय में वृद्धि हुई, जबकि शियाओं की आय स्थिर हो गई या गिरावट आई. जैसा कि शर्मा ने तर्क दिया, “पहले से हाशिए पर रहने वाले समूह के भीतर आय में वृद्धि दंगों को प्रेरित कर सकती है”.
दूसरा, 19वीं सदी के अंत में सुन्नी देवबंदी और बरेलवी पुनरुत्थानवादी आंदोलनों का जन्म हुआ, जिसने न केवल रूढ़िवादी इस्लामी प्रथाओं को धार्मिक रूप से संहिताबद्ध करना शुरू किया, बल्कि शिया मान्यताओं और शोक अनुष्ठानों पर भी हमला करना शुरू कर दिया.
प्रिंटिंग प्रेस की वृद्धि ने उनके बढ़ते विवादास्पद कार्य को पहले से कहीं अधिक वितरित और उपभोग करने की अनुमति दी. शियाओं द्वारा अज़ादारी या शोक जुलूस — वर्ष 680 में कर्बला की लड़ाई में पैगंबर के पोते इमाम हुसैन की मौत की याद में — लखनऊ में घातक हिंसा का मैदान बन गया.
1930 के दशक में जब महात्मा गांधी अंग्रेज़ों को भारत से बाहर करने के लिए सविनय अवज्ञा आंदोलन का नेतृत्व कर रहे थे, तब लखनऊ में एक और कम याद किया जाने वाला “सविनय अवज्ञा आंदोलन” पनप रहा था.
शियाओं को सबसे अधिक निराशा इस बात से हुई कि शहर में नव-संगठित सुन्नी जुमे की नमाज़ के बाद मधे सहाबा का पाठ करने के लिए एक सक्रिय अभियान का नेतृत्व कर रहे थे. मधे सहाबा एक पाठ है जो इस्लाम के सभी चार खलीफाओं (अबू बक्र, उमर इब्न अल-खत्ताब, उस्मान इब्न अफ्फान और अली इब्न अबी तालिब — उत्तराधिकारी जिन्होंने पैगंबर की मृत्यु के बाद मुसलमानों का नेतृत्व किया) की याद दिलाता है, न कि केवल अली, जिन्हें शिया पैगंबर का एकमात्र सच्चा उत्तराधिकारी मानते हैं.
शिया गुट भड़क गए. हसन लिखते हैं, “मई-जून 1937 में लखनऊ और गाज़ीपुर में उन्मादी भीड़ ने तोड़फोड़, आगज़नी, लूटपाट और हत्याएं कीं.” संयुक्त प्रांत (एक क्षेत्र जो वर्तमान यूपी और उत्तराखंड के संयुक्त क्षेत्र से मेल खाता है) में सरकार ने मधे सहाबा पर प्रतिबंध लगाने का फैसला किया. इससे सुन्नी क्रोधित हो गए. यूपी में दारुल उलूम देवबंद मदरसा के तत्कालीन प्रिंसिपल हुसैन अहमद मदनी ने सविनय अवज्ञा की वकालत की.
भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस प्रभावशाली सुन्नियों के दबाव के आगे झुकने लगी. खुद को ठगा हुआ महसूस करते हुए और कहीं जाने के लिए नहीं, शियाओं ने सुन्नियों से अलग निर्वाचन क्षेत्र की मांग करना शुरू कर दिया.
कांग्रेस, जो जवाहरलाल नेहरू के नेतृत्व में विभाजन के सवाल पर ही उलझी हुई थी, के पास अल्पमत के भीतर अल्पसंख्यकों की मांगों से प्रभावी ढंग से जुड़ने के लिए बहुत कम समय या सहनशक्ति थी.
पार्टी के भीतर अपवाद वरिष्ठ नेता वल्लभभाई पटेल थे, लेकिन जैसा कि हसन ने तर्क दिया, भले ही पटेल ने शियाओं के पीछे अपना पूरा जोर दिया, जिसमें उनकी अलग निर्वाचन क्षेत्र की मांग भी शामिल थी, उन्हें पता था कि वे ऐसे वादे कर रहे थे जिनका न तो वे और न ही उनकी पार्टी सम्मान कर सकती है. फिर भी, वे जानते थे कि उनकी मांगों पर ध्यान देने से “(पाकिस्तान के संस्थापक मुहम्मद अली) जिन्ना के बड़े दावे कमज़ोर हो सकते हैं और (मुस्लिम) लीग खेमे में दरार पैदा हो सकती है”.
यह पटेल की विरासत थी कि भाजपा और उससे पहले, उसके पूर्ववर्ती, भारतीय जनसंघ, स्वतंत्रता के बाद के भारत में विरासत में मिले.
स्वतंत्रता की अगुवाई में शिया जो अवध के तत्कालीन शासक थे, ने खुद को किसी भी प्रकार के राजनीतिक संरक्षण के लिए संघर्ष करते हुए पाया. ब्रिटिश सरकार को नहीं लगता था कि वे कोई राजनीतिक ताकत हैं. कांग्रेस सुन्नियों के प्रति बहुत अधिक सहानुभूति रखती थी और मुस्लिम लीग, जो एक अलग मुस्लिम राष्ट्र के लिए आंदोलन का नेतृत्व कर रही थी, शिया चिंताओं को समायोजित करके अपने दो-राष्ट्र सिद्धांत का खंडन नहीं कर सकती थी.
सहयोगियों की तलाश में
आज़ादी के बाद के भारत में शियाओं की वफादारी चरम पर थी.
जैसा कि राजनीतिक वैज्ञानिक गाइल्स वर्नियर्स ने ‘मुस्लिम इन इंडियन सिटीज, ट्रैजेक्टरीज ऑफ मार्जिनलाइजेशन’ किताब में एक निबंध में तर्क दिया है, एक सदी से अधिक समय तक राजनीतिक रूप से बेदखल होने के बाद भी, कुछ प्रमुख शिया परिवार अपनी ज़मीन के कारण अपनी जीवनशैली को बनाए रखने में सक्षम थे. 1952 में कांग्रेस सरकार द्वारा जमींदारी प्रथा के उन्मूलन के साथ, उनका हाशिए पर जाना और अधिक तीव्र हो गया और कांग्रेस के साथ उनके संबंध और अधिक तनावपूर्ण हो गए.
उत्तर प्रदेश के पूर्व राज्य सूचना आयुक्त हैदर अब्बास रिज़वी ने दिप्रिंट को बताया, “यह 1960 के दशक की शुरुआत है जब आप देखते हैं कि कुछ शिया नेता जनसंघ की ओर बढ़ रहे थे.”
उन्होंने कहा, “राज्य (यूपी) में 1967 के चुनाव में लखनऊ पश्चिम (एक बड़ी शिया आबादी वाली विधानसभा सीट) में भारतीय जनसंघ के उम्मीदवार लालू शर्मा ने कांग्रेस के अली ज़हीर को हराया था, जो खुद शिया थे.”
रिज़वी ने कहा, “यह बहुत कम लोग जानते हैं, लेकिन ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि एक डमी उम्मीदवार दारा नवाब को कल्बे आबिद (कल्बे जवाद के पिता) का समर्थन प्राप्त था, जिसने ज़हीर के वोट काट दिए.” जैसा कि रिज़वी बताते हैं, यह “बी टीम” राजनीति की शुरुआत थी.
इस बीच शियाओं और सुन्नियों के बीच दंगे लखनऊ को दहलाते रहे. एक घातक दंगे के बाद तत्कालीन जनता पार्टी सरकार ने शिया समुदाय को नाराज़ करते हुए 1977 में लखनऊ में अज़ादारी जुलूसों पर प्रतिबंध लगा दिया था.
मित्रहीन, समुदाय को अपने सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक जुलूसों पर प्रतिबंध हटाने के लिए कल्याण सिंह के नेतृत्व में राज्य में भाजपा सरकार बनने के लिए 21 साल तक इंतज़ार करना पड़ा.
कल्याण सिंह के एक सहयोगी ने कथित तौर पर उस समय कहा, “हमें अनावश्यक रूप से मुस्लिम विरोधी करार दिया गया है. किसी अन्य सरकार ने कभी भी मुसलमानों को अपना धार्मिक जुलूस निकालने की अनुमति देने का प्रयास नहीं किया, जैसा हमने किया है. कल्याण सिंह को कुछ और समय तक पद पर रहने दीजिए और मुसलमानों को विश्वास हो जाएगा कि भाजपा किसी के साथ भेदभाव नहीं करती है. न ही यह किसी समुदाय को खुश करते हैं.”
इस एक कदम ने आने वाले वर्षों में अब तक राजनीतिक रूप से उपेक्षित शियाओं को जीत दिला दी.
अटल बिहारी वाजपेयी, लालजी टंडन, दिनेश शर्मा और हाल ही में राजनाथ सिंह जैसे भाजपा नेता, जो लखनऊ की स्थानीय राजनीति के साथ-साथ राष्ट्रीय राजनीति में भी शामिल थे, शियाओं के धार्मिक नेतृत्व को अपने पक्ष में रखने में उत्सुकता से निवेश कर रहे थे. लखनऊ की संसदीय सीट या लखनऊ पश्चिम विधानसभा क्षेत्र, जहां बड़ी शिया आबादी है, भाजपा के लिए “सुरक्षित सीट” बन गई.
अगर कांग्रेस के पास सुन्नी जमीयत उलेमा-ए-हिंद जैसे संगठन थे, जो उसके प्रति सहानुभूति रखते थे, या दिल्ली की जामा मस्जिद के शाही इमाम, जो पार्टी के लिए अपील करते थे, तो भाजपा के पास अब लखनऊ का शिया नेतृत्व था.
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‘असली धर्मनिरपेक्षता’ बनाम ‘छद्म धर्मनिरपेक्षता’
जबकि लखनऊ, जिसे अक्सर शिया राजनीति का केंद्र कहा जाता है, ये भाजपा-शिया मुस्लिम गठजोड़ के केंद्र में रहा है, पार्टी ने देश के अन्य हिस्सों में भी शियाओं के साथ गठबंधन किया है.
उदाहरण के लिए गुजरात के मुख्यमंत्री रहते हुए नरेंद्र मोदी ने दाऊदी बोहराओं के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए — शिया समुदाय के भीतर एक छोटा, समृद्ध संप्रदाय, जो ज्यादातर गुजरात और महाराष्ट्र से आते थे, जिनके सदस्य कथित तौर पर सरकार में कई पदों पर थे.
पिछले साल मुंबई में आयोजित समुदाय के एक कार्यक्रम में उनके साथ अपने “चार पीढ़ी पुराने” रिश्ते को रेखांकित करते हुए मोदी ने कहा था कि वे इस कार्यक्रम में बतौर पीएम नहीं बल्कि “परिवार के सदस्य” के रूप में आए हैं.
2023 में जम्मू-कश्मीर में अनुच्छेद 370 को निरस्त हो जाने के बाद उपराज्यपाल मनोज सिन्हा ने पूर्ववर्ती राज्य में वही दोहराया जो भाजपा सरकार ने लखनऊ में मुहर्रम जुलूस पर 33 साल पुराने प्रतिबंध को हटाकर, 1997 में शियाओं के लिए किया था. सिन्हा उस ऐतिहासिक जुलूस का वर्णन कर रहे थे, जिसमें 25,000 शियाओं ने “शांति लाभांश” और “सामान्य स्थिति के प्रमाण” के लिए हिस्सा लिया.
यह रिश्ता, जिसका शिया समुदाय के लिए सामरिक लाभ है, भाजपा के लिए दीर्घकालिक कथा-निर्धारण मूल्य है. शिया धार्मिक नेताओं के साथ पार्टी की निकटता कांग्रेस की “छद्म धर्मनिरपेक्षता” के विपरीत इसकी “वास्तविक” धर्मनिरपेक्ष साख को प्रदर्शित करने में मदद करेगी.
उदाहरण के लिए 2011 में मोदी ने मुसलमानों के साथ संबंधों को फिर से बनाने के लिए तीन दिवसीय “सद्भावना मिशन” उपवास रखा, जिसमें बोहरा समुदाय के कई सदस्य पारंपरिक पोशाक में नज़र आए. संयोग से इसी अनशन की कल्बे जवाद ने आलोचना की थी.
2014 में जब मोदी अभी-अभी प्रधानमंत्री बने थे और उन्हें अभी भी एक अंतरराष्ट्रीय नेता के रूप में वैधता बनाने और एक विभाजनकारी व्यक्ति वाली अपनी छवि खत्म करनी थी, दाऊदी बोहरा ने बड़ी संख्या में उनके विदेशी कार्यक्रमों में भाग लिया, जिनमें न्यूयॉर्क में मैडिसन स्क्वायर गार्डन और सिडनी में ओलंपिक पार्क में कार्यक्रम हुए थे.
यूपी के पूर्व उपमुख्यमंत्री दिनेश शर्मा, जो व्यक्तिगत रूप से शियाओं के बीच काफी सद्भावना के लिए जाने जाते हैं, ने दिप्रिंट को बताया, “शिया, कुल मिलाकर, एक बहुत ही शिक्षित समुदाय रहे हैं और उनके शासक, नवाब, सभी धर्मों में विश्वास करते थे.”
लखनऊ हलकों में यह माना जाता है कि शर्मा का जन्म उनकी मां द्वारा शियाओं के तीसरे इमाम से प्रार्थना करने के बाद हुआ था.
वे कहते हैं, “ऐतिहासिक रूप से हमने कभी शिया राजाओं को हिंदू धर्म का अपमान करते नहीं देखा…वाजिद अली शाह ने मंदिर बनवाए, आसफ-उद-दौला ने रामलीलाएं आयोजित कीं – इस अर्थ में, हिंदू हमेशा शियाओं के करीब रहे हैं. इसलिए, जनसंघ के दिनों से ही हमारे उनके साथ संबंध रहे हैं.”
भाजपा को शिया समर्थन के लिए धन्यवाद, शर्मा, जिन्होंने 2006 से 2017 तक लखनऊ के मेयर के रूप में कार्य किया, का मानना है कि उन्होंने मुस्लिम-बहुल क्षेत्रों में 27 में से 25 वार्डों में जीत हासिल की.
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केवल देने वाला गठबंधन
पिछले कुछ साल में वाजपेयी, टंडन, शर्मा और राजनाथ सिंह जैसे नेताओं के नेतृत्व में शिया नेतृत्व का भाजपा को समर्थन तेज़ी से औपचारिक और प्रत्यक्ष हो गया है.
जैसा कि राजनीतिक वैज्ञानिक क्रिस्टोफ जाफरलोत और रिज़वी ने तर्क दिया है, 2005 तक, लखनऊ के मौलवी यासूब अब्बास जैसे शिया नेता खुले तौर पर वाजपेयी का समर्थन कर रहे थे और मोहसिन रज़ा – जो 2017 में योगी आदित्यनाथ के मंत्रिमंडल में एकमात्र मुस्लिम मंत्री बने – ने जब वाजपेयी पीएम बने तो उनके समर्थन में एक मोटरसाइकिल रैली का आयोजन किया.
पिछले 10 सालों में कल्बे जवाद का बीजेपी को समर्थन खुली राजनीतिक अपीलों का रूप ले चुका है. 2017 के यूपी चुनाव में जवाद ने मतदाताओं से समाजवादी पार्टी को वोट नहीं देने को कहा था, जिसके बारे में उनका कहना था कि उन्होंने मुसलमानों को “धोखा” दिया है. उनके चचेरे भाई शमील शम्सी, जो हुसैन टाइगर्स नामक संगठन चलाते हैं, ने 2017 में सत्तारूढ़ सपा के खिलाफ सक्रिय रूप से अभियान चलाया था.
2022 तक, कल्बे जवाद का भाजपा के लिए समर्थन और भी अधिक प्रत्यक्ष हो गया – उन्होंने समुदाय की मदद करने के लिए योगी आदित्यनाथ को धन्यवाद दिया और कहा कि समुदाय को “महान लोगों” का समर्थन करना चाहिए जो दंगों को रोकने में सक्षम हैं.
2021 के अंत में उनके दामाद अली जैदी को यूपी में शिया वक्फ बोर्ड के अध्यक्ष के रूप में चुना गया. उनके भतीजे अमील शम्सी औपचारिक रूप से भाजपा के साथ हैं.
केंद्र और राज्य स्तर पर क्रमशः मोदी और योगी आदित्यनाथ सरकार के सत्ता में आने के बाद, शिया पादरी के बीच न केवल राजनीतिक रूप से, बल्कि वैचारिक रूप से भी भाजपा के साथ समुदाय की निकटता साबित करने की होड़ काफी बढ़ गई.
2017 में ऑल-इंडिया शिया पर्सनल लॉ बोर्ड (एआईएसपीएलबी) ने गोहत्या पर प्रतिबंध का समर्थन करते हुए एक प्रस्ताव पारित किया. उसी साल इसने एक और प्रस्ताव पारित किया जिसमें केंद्र सरकार से तीन तलाक पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक कानून बनाने के लिए कहा गया. इसी बीच शामिल शम्सी ने ‘शिया गौ रक्षा दल’ बनाया और कहा कि यह पुलिस के लिए मुखबिरी का काम करेगा.
बाद में उसी साल बड़ा आश्चर्य हुआ. विवादित शिया नेता वसीम रिजवी के नेतृत्व में शिया वक्फ बोर्ड, जो 2021 में सनातन धर्म अपनाने के बाद अब भगवाधारी जितेंद्र नारायण सिंह त्यागी बन गए हैं, ने सुप्रीम कोर्ट में हलफनामा देकर कहा कि अयोध्या में बाबरी मस्जिद की विवादित जगह हिंदुओं को दी जानी चाहिए.
धुआं और दर्पण
निश्चित रूप से छोटे शिया नेतृत्व के भीतर भी गुट हैं – वे कोई अखंड नहीं हैं. उदाहरण के लिए वसीम रिज़वी कई साल से कल्बे परिवार का कट्टर प्रतिद्वंद्वी रहा है.
फिर भी, पिछले कुछ साल में चूंकि समुदाय के भीतर दिखाई देने वाले चेहरों ने खुद को भाजपा के साथ जोड़ने की कोशिश की है, अक्सर अलग-अलग व्यक्तिगत हितों के लिए, यह राजनीति में एक अज्ञात सत्य बन गया है कि शिया, एक समुदाय के रूप में, भाजपा का समर्थन करते हैं.
लेकिन कथा काफी हद तक धुआं और दर्पण है.
राजनीतिक वैज्ञानिक हिलाल अहमद ने दिप्रिंट को बताया, “यह केवल शियाओं का धार्मिक नेतृत्व है जिसने भाजपा का समर्थन किया है…और वो भी संपूर्ण नेतृत्व ने नहीं. हमारे सर्वेक्षणों ने बार-बार दिखाया है कि भाजपा को शियाओं से वही 8-9 प्रतिशत वोट मिलता है जो उसे बाकी मुस्लिम समुदाय से मिलता है – इसलिए यह कहानी कि शिया भाजपा का समर्थन करते हैं, गलत है.”
लखनऊ स्थित उर्दू पत्रकार हुसैन अफसर भी इससे सहमत हैं. वे कहते हैं, “वाजपेयी, लालजी टंडन, दिनेश शर्मा और यहां तक कि राजनाथ सिंह जैसे कुछ भाजपा नेता थे, जिनके यहां शिया धर्म गुरुओं के साथ करीबी रिश्ते थे, लेकिन वे व्यक्तिगत रिश्ते थे और भाजपा की अपील नेताओं तक ही सीमित थी – ऐसा हमेशा नहीं कहा जाता है कि शिया एक समूह के रूप में पार्टी का समर्थन करते हैं.”
लखनऊ के शिया मुसलमानों पर अपने निबंध में वर्नियर भी यही तर्क देते हैं.
वे लिखते हैं, “लखनऊ में मुसलमानों और खासकर शियाओं के चुनावी व्यवहार को समझना आसान नहीं है. हाल के वर्षों में लखनऊ में किए गए विभिन्न क्षेत्रीय कार्यों से जो एक तत्व उभरा है वो यह है कि समुदायों (शिया और सुन्नी) के ‘प्राकृतिक’ नेतृत्व – उनके धार्मिक नेताओं – का उनके चुनावी व्यवहार पर बहुत कम प्रभाव पड़ता है.”
विश्वसनीयता का संकट
पादरी वर्ग की विश्वसनीयता पर भी संकट मंडरा रहा है.
अफसर कहते हैं, “किसी को भी यह पसंद नहीं है कि उनका धार्मिक नेतृत्व इतने खुले तौर पर राजनीतिक दलों के साथ जुड़ जाए. धर्म और सियासत (राजनीति) के बीच हमेशा एक पवित्र रेखा रही है, जिसका पादरी वर्ग राजनीतिक दलों के लिए अपील करके खुलेआम उल्लंघन करता है.”
उदाहरण के लिए 2020 में, जब कल्बे जवाद ने केंद्रीय गृह मंत्री अमित शाह के साथ बैठक के कुछ दिनों बाद कश्मीर का दौरा किया, तो जम्मू-कश्मीर के शिया नेताओं ने उनका जमकर विरोध किया, जिन्होंने उन पर राज्य में “भाजपा की बोली” बोलने का आरोप लगाया.
अफसर का तर्क है कि तथ्य यह है कि सभी मुसलमानों के खिलाफ “तीव्र घृणा अभियान” के बावजूद शिया पादरी भाजपा नेतृत्व के प्रति आज्ञाकारी बने हुए हैं, जिससे उनकी विश्वसनीयता और कम हो गई है.
“चाहे वो नागरिकता संशोधन अधिनियम (सीएए) का विरोध प्रदर्शन हो, मुस्लिम घरों का विध्वंस हो, मस्जिदों के खिलाफ अभियान हो – पादरी चुप्पी साधे हुए हैं. यह अपने ही लोगों के लिए बोलने की जहमत नहीं उठाते.”
वाजपेयी या सिंह के साथ पिछले भाजपा नेतृत्व के विपरीत, उत्तर प्रदेश में नया भाजपा नेतृत्व “अच्छे” और “बुरे” मुसलमानों के बीच कम अंतर करता है – कम से कम बयानबाजी में.
लोकसभा चुनाव 2019 के प्रचार के दौरान सीएम आदित्यनाथ ने एक चुनावी रैली में कहा था कि अगर विपक्ष को “अली पर विश्वास” था, तो “भाजपा को बजरंग बली पर विश्वास था”.
इस बयान ने अली को मानने वाले शिया समुदाय के भीतर हलचल पैदा कर दी, कई मौलवियों ने राजनाथ सिंह को योगी आदित्यनाथ को बयान वापस लेने के लिए प्रेरित किया.
2020 में जब कोविड आया तो यूपी में भाजपा सरकार ने मुहर्रम के जुलूस पर प्रतिबंध लगा दिया. अभूतपूर्व स्वास्थ्य संकट के आधार पर लगाया गया प्रतिबंध अधिकांश शियाओं को स्वीकार्य था, लेकिन प्रतिबंध लागू करने के लिए पुलिस द्वारा जारी किया गया सर्कुलर नहीं था, जिसमें कथित तौर पर सुझाव दिया गया था कि जुलूसों में गोहत्या, यौन उत्पीड़न और निगरानी की आवश्यकता वाले अन्य कार्य शामिल हो सकते हैं.
शहर के एक प्रमुख शिया लेखक ने दिप्रिंट को बताया, “इस संदर्भ में कल्बे जवाद जैसे नेताओं के भाजपा को निरंतर समर्थन ने समुदाय के भीतर त्याग की भावना पैदा की है. आप उनका समर्थन करना जारी रख सकते हैं, लेकिन कहीं न कहीं आपको पूछना होगा कि वे समुदाय के लिए क्या कर रहे हैं?”
हालांकि, जवाद के चचेरे भाई शमील शम्सी का तर्क है कि भाजपा सरकार द्वारा शिया समुदाय के लिए “बहुत कुछ” किया गया है, “धर्मनिरपेक्ष सरकारों” के विपरीत जो हमेशा सुन्नियों को खुश करने के लिए उनके साथ भेदभाव करती थी.
शम्सी ने दिप्रिंट को बताया कि इस साल, सरकार शियाओं के भीतर बुनकर समुदाय को कुछ प्रकार के लाभ देने पर विचार कर रही है, जो परंपरागत रूप से जरदोजी बुनकर रहे हैं, लेकिन आर्थिक और सामाजिक रूप से बेहद पिछड़े हुए हैं. उन्होंने आगे कहा कि “हम सरकार को भी लाभ देने के लिए मना रहे हैं. लखनऊ में बड़ा इमामबाड़ा को स्वर्ण मंदिर की तरह एक धार्मिक स्थल का दर्जा दिया गया है.”
लेकिन शहर के कई शिया नेताओं के लिए ये सिर्फ राजनीतिक रोटी के टुकड़े हैं.
राजनीतिक विश्लेषक रिज़वी का कहना है कि शिया धार्मिक नेतृत्व ने खुद को एक कोने में धकेल दिया है, जहां उसे टुकड़ों से जूझना पड़ रहा है. उन्होंने कहा, “(शिया मौलवियों और भाजपा के बीच) संबंध संख्या और असुरक्षा के मामले में हीनता से शुरू हुए थे, लेकिन अब उनके लिए एक मजबूरी बन गए हैं…वे भाजपा के साथ जाएंगे, भले ही जनता उनका अनुसरण न करे.”
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शियाओं से लेकर पसमांदा तक
भले ही वो उनका मज़ाक उड़ा रही हो, भाजपा को शिया पादरी के समर्थन की बढ़ती अतिरेक के बारे में भी पता हो सकता है.
उक्त लेखक कहते हैं, “कोविड के दौरान, मुझे सत्ता प्रतिष्ठान में एक उच्च पदस्थ व्यक्ति ने बताया कि भाजपा को अब मोर्चे पर शियाओं की ज़रूरत नहीं है. महीनों बाद, पसमांदाओं तक पार्टी की पहुंच शुरू हुई.”
मुसलमानों को मोटे तौर पर तीन जाति-समान वर्गों में विभाजित किया गया है – अशरफ, जो ब्राह्मणों की तरह हैं; अजलाफ, पिछड़े, और अरज़ाल, दलित. अजलाफ और अरज़ल मुसलमान, जो मुस्लिम आबादी का 85 प्रतिशत हिस्सा हैं, पसमांदा समुदाय से आते गठन करते हैं.
नाम न बताने की शर्त पर बीजेपी के एक नेता ने कहा, “प्रधानमंत्री द्वारा पसमांदा आउटरीच के बारे में बात करने के बाद, हमने थोड़ा विश्लेषण किया और महसूस किया कि यूपी में लगभग 4 करोड़ मुसलमानों को विभिन्न सरकारी योजनाओं से लाभ हुआ है, लेकिन उनमें से बहुत कम लोग बीजेपी का समर्थन करते हैं. इसे बदलना होगा और इसे लक्षित आउटरीच के माध्यम से किया जाना चाहिए.”
भाजपा के अल्पसंख्यक मोर्चा के एक प्रवक्ता के अनुसार, पार्टी का लक्ष्य आगामी लोकसभा चुनावों में मुसलमानों के बीच अपने मतदाता आधार को मौजूदा 9 प्रतिशत से बढ़ाकर 16-17 प्रतिशत करना है. इस विस्तार के लिए पसमांदाओं तक पहुंच महत्वपूर्ण है.
लेकिन यह भाजपा और उसके मूल संगठन राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के लिए वैचारिक कारणों से भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि माना जाता है कि अधिकांश पसमांदा निचली जाति के हिंदू थे, जो अस्पृश्यता और शोषण के कारण इस्लाम में परिवर्तित हो गए थे.
भाजपा धीरे-धीरे पसमांदा नेताओं को आगे बढ़ा रही है. उदाहरण के लिए इसके अल्पसंख्यक मोर्चा के राष्ट्रीय अध्यक्ष जमाल सिद्दीकी पसमांदा हैं. दानिश आज़ाद अंसारी – वर्तमान में आदित्यनाथ के मंत्रिमंडल में एकमात्र मुस्लिम मंत्री – भी पसमांदा हैं.
2023 में अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति और एक अन्य पसमांदा नेता तारिक मंसूर ने अपने विश्वविद्यालय पद से इस्तीफा दे दिया जब उन्हें भाजपा द्वारा यूपी में विधान परिषद के सदस्य के रूप में नामित किया गया था. वे अब भाजपा की राष्ट्रीय कार्यकारिणी में उपाध्यक्ष भी हैं.
यूपी बोर्ड ऑफ मदरसा एजुकेशन के अध्यक्ष इफ्तिखार अहमद जावेद और उत्तर प्रदेश उर्दू अकादमी के अध्यक्ष चौधरी कैफ-उल-वारा भी पसमांदा समुदाय से हैं.
हिलाल अहमद कहते हैं, हालांकि, यह संख्यात्मक रूप से नगण्य शिया थे जिन्होंने ऐतिहासिक रूप से भाजपा के लिए “अच्छे मुस्लिम” की भूमिका निभाई है, लेकिन अब यह गरीब, पिछड़े और संख्यात्मक रूप से शक्तिशाली पसमांदा हैं.
राजनीतिक वैज्ञानिक बताते हैं कि हिंदुत्व विन्यास – जिसमें मोदी सबसे बड़े गोंद कारक हैं – तीन-स्तंभीय ढांचे पर काम करता है. ये हैं मूल हिंदुत्व, समावेशिता की कथा, सबका साथ सबका विकास और कल्याणकारी योजनाएं. जबकि तीन अक्सर विरोधाभासी हो सकते हैं, अंतिम दो भाजपा के लिए अपने प्रतिबद्ध मतदाता आधार के बाहर समर्थन हासिल करने के लिए बेहद महत्वपूर्ण हैं.
शिया पादरी पर भाजपा की निर्भरता से अब्बास जैसे उद्यमी की ओर सूक्ष्म बदलाव, जिनकी राजनीति केवल शियाओं के लिए नहीं बल्कि सभी गरीब मुसलमानों के कल्याण पर आधारित है, शायद कल्याणवाद के साथ समावेशिता की कथा को मिश्रित करने की इस रणनीति को दर्शाता है.
(इस रिपोर्ट को अंग्रेज़ी में पढ़ने के लिए यहां क्लिक करें)
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